Tomás de Aquino
Traducción Juan Cruz Cruz
2001
Universidad de Navarra
[PROEMIO]: [El lugar sistemático de estos libros] 436a1 436b8
1. Como Aristóteles
dice en el libro III, 2 Del alma: “de la misma manera que las realidades
son separables de la materia, así también lo son las cosas que versan sobre la
inteligencia”.
En efecto, una cosa es inteligible en la medida
en que es separable de la materia. Por lo tanto, las cosas que por naturaleza
está separadas de la materia son por si mismas inteligibles en acto. En cambio,
las cosas que son abstraidas por nosotros de sus condiciones materiales, son
inteligibles en acto por la luz de nuestro intelecto agente Y, dado que los
Mbitos de una poten cia se distinguen especfíicamente por la diferencia de lo
que es esencialmente objeto de la potencia, es necesario que los hábitos de las
ciencias, por los cuales se perfecciona la inteligencia, se distingan también
poria diferencia de separación de la materia; por esto, Aristóteles distingue
en el libro VI, 1 de la Metafísica los géneros de las ciencias por el
modo diverso de la sepa ración de la materia.
Pues las cosas que, por su ser y por la razón,
está separadas de la materia pertenecen al metafisico; las que están separadas
por la razón y no por el ser, pertenecen al matemótico; y las que por su
esencia se implican en la materia sensible pertenecen al fisico.
2. Y así como los
diversos géneros de las ciencias se distinguen de acuerdo conque las realidades
sean de diverso modo separables de la materia, así también en cada ciencia, y
principalmente en la Física, las partes de la ciencia se distinguen de
conformidad conel diverso modo de separación o concreción. Y, puesto que las
cosas universales están mets separadas de la materia, por ello, en la Física
se procede de lo universal a lo menos universal, como enselia Aristóteles en el
libro I, 1 de la Física.
Por lo tanto, la Física comienza a darnos
su conocimiento partiendo de las cosas que son más comunes a todos los seres
naturales, como son el movimiento y el principio del movimiento; finalmente
procede, a modo de concreción o aplicación de los principios comunes, a unos
determinados entes móviles, algunos de los cuales son cuerpos vivientes.
Y en torno a estos, de modo semejante, procede
distinguiendo esta consideración en tres partes.
Primero trata del alma en sí misma, como en una
cierta abstracción.
En segundo lugar trata sobre las cosas que son
propias del alma según una cierta concreción o aplicación al cuerpo, pero en
general.
En tercer lugar, lleva su consideración
aplicando todas estas cosas a cada una de las especies de animales y plantas,
determinando lo que es propio de cada una de las especies.
La primera consideración está contenida en el
libro Del alma. La tercera consideración se habla en los bibros que
escribió Sobre las animales y las plantas. Y la segunda consideración esttb
contenida en los libros que escribió sobre ciertos aspectos que pertenecen o generalmente
a todos los animales, o a varios géneros de ellos, o incluso a todos los seres
vivientes, acerca de los cuales es la actual intención de este libro.
3. En
consecuencia, ha de considerarse que, en II, 3 Del alma, determind
cuatro grados de seres vivientes El primero es el de aquellos seres que tienen
la sola parte del alma, la nutritiva, mediante la cual viven, como las plantas.
Otros son los que, aparte del alma nutritiva, tienen tambi sentidos sin
movimiento de marcha, como son los animales imperfectos, por ejemplo, los
moluscos. Otros son los que, además detodo esto, tienen movimiento local de
marcha, como los animales perfectos, por ejempio, el caballo y el buey. Y
otros, que a todo esto afiaden la inteligencia, como los hombres. (Lo apetitivo,
aunque se ponga como quinto género de las potencias del alma, sin embargo no
constituye un quinto grado de seres vivientes, puesto que siempre sigue a lo
sensitivo).
4. Pero, detodos
estos grados, sin duda la inteligencia no es acto de alguna parte del cuerpo,
como se prueba en el libro III, 1 Del alma por lo tanto, no puede ser
considerada por concreción o aplicación al cuerpo o a algún órgano corpóreo. En
efecto, su más concreción está en el alma: y su suma abstracción está en las
sustancias separadas. Esto es por lo que Aristóteles no escribió, además del
libro Del alma, un libro sobre la inteligencia y lo inteligible (pero,
silo hubiera escrito, no pertenecería a la Física, sino más bien a la
metafisica°, la cual trata de la sustancias separadas).
Todos los otros grados son actos de alguna parte
del cuerpo: y, por eso, puede haber de ellos una consideración especial por
aplicación al cuerpo o a los órganos corpéreos, aparte de la consideración que
se ha mantenido sobre ellos en el libro Del alma.
5. Mas es
necesario que la consideración segunda de esta ciase se divida en tres partes.
Una de las cuales ha de contener aquellas cosas
que pertenecen al ser vivo, en cuanto que es vivo; esta parte se contiene en el
libro que escribió Sobre la muerte y la vida, en el que también habla
sobre la respiración y expiración por las que, en algunos seres, la vida se
conserva, y también sobre la juventud y la vejez, por las que se diversifican
los estados de la vida. Semejantemente, también se encuentran en esta parte las
cosas que escribió en el libro Sobre las causas de la longevidad y brevedad
de la vida y en el libro que escribid Sobre la salud y la enfermedad,
—que también pertenecen a la disposición de la vida—, y en el libro que se dice
que escribió Sobre el alimento y lo alimenticio estos dos libros no han llegado
aén hasta nosotros.
La segunda parte de la segunda consideración
pertenece o se extiende a lo moviente: las cosas que pertenecen a lo moviente
está contenidas en dos libros: en el libro De la causa del movimiento de los
animales y en el libro De la marcha de los animales, en el que se
determinan las partes de los animales, oportunas para el movimiento.
La tercera parte se extiende a lo sensitivo.
Acerca de esto puede conside rarse lo que pertenece tanto al acto del sentido
interno, como al del sentido externo; esta consideración de lo sensitivo esta
contenida en el libro que nos ocupa y que se titula Del sentido y lo
sensible, o sea, Del órgano sensitivo y del objeto sensible; bajo este
rubro también está contenido el tratado De la memoria y la reminiscencia
Y, de nuevo, a la consideración de lo sensitivo pertenece aquello que establece
la diferencia del sentido cuando siente y cuando no siente, lo cual ocurre
mediante el sueño y la vigilia; y esto lo trató en el libro que se titula Del
sueño y la vigilia.
6. Y, dado que es
necesario que el paso se realice de lo más semejante a lo desemejante, parece
que el orden de estos libros sea razonablemente éste: que después del libro Del
alma, en el que se habla del alma según su esencia, siga inmediatamente
este libro Del sentido y lo sensible, porque el sentir mismo pertenece
más al alma que al cuerpo. Y después de éste ha de ponerse el libro Del
sueño y la vigilia que implican atadura y liberación del sentido. Después
siguen los libros que se refieren a aquello moviente que es más cercano a lo
sensitivo. Por éltimo, se ponen los libros que hacen refe rencia a la
consideración gencral del ser vivo, porque esta considcración atañe sobre todo
en gran mancra a ia disposición del cuerpo.
