Observações sobre a influência do ocultismo no discurso católico tradicional (parte 2 de oito partes)

 Alistair McFadden

Tradução

Danilo Rehem

 

Parte II:

Perenialismo e a “Unidade Transcendente das Religiões”

 

Em 2005, o mencionado autor Stratford Caldecott, publicado quatro vezes pela Angelico Press, postou - com aprovação, ao que parece - o texto de uma carta enviada a ele por seu colega, também escritor com obras publicadas pela Angélico, Professor Wolfgang Smith, no fórum da Internet da Second Spring, uma empresa fundada por Stratford e sua esposa que “oferece serviços editoriais e educacionais no campo da fé e da cultura”. Até o momento, esta organização publicou um total de onze livros sob seu próprio selo “Second Spring” com a Angelico, que lamentou a morte de Caldecott (que faleceu em 2014), se referindo a ele como “uma luz orientadora para todos nós da Angelico Press”. A carta do Prof. Smith diz, em parte:

“Só recentemente (talvez no ano passado ou retrasado) é que finalmente pareço ter feito as pazes com a doutrina da UT [Unidade Transcendente] ...

“Estou plenamente convencido de que HÁ uma unidade transcendente, da qual toda religião autêntica constitui uma manifestação desejada por Deus. Parece-me que esta unidade transcendente é de fato a pérola da verdade consagrada em cada religião, que os fiéis estão destinados a descobrir e tomar posse no final do caminho, quando terão, Deo volente, alcançado o que o Cristianismo chama theosis; pois, de fato, essa verdade não é mais uma questão de doutrina, de concepções teológicas ou metafísicas, mas é o próprio Deus: Eu sou a verdade, disse Cristo “.

Do meu ponto de vista simples de leigo, não consigo compreender como esta “unidade transcendente das religiões” difere materialmente da afirmação: “O pluralismo e a diversidade das religiões ... [é] querido por Deus em Sua sabedoria”, para o qual o Papa Francisco controversamente deu consentimento papal quando assinou o Documento sobre a Fraternidade Humana para a Paz Mundial e da Convivência Comum em 2019, e pelo qual foi tão duramente criticado nos círculos católicos tradicionais, não menos pelo Dom Athanasius Schneider,  grande defensor da Fé em nossos tempos. Com efeito, quando muito, a carta de Wolfgang Smith vai ainda mais longe, tornando explícito o que aquele documento apenas implica; a saber, que Deus deseja positivamente uma multiplicidade de religiões. E, no entanto, esta parece ser uma opinião compartilhada pelos principais autores da Angélico, que veem Stratford Caldecott – “Strat” para seus fãs – como seu líder visionário. [1]

Eu exagero? Eu acho que não. Outra evidência do consenso de “unidade transcendente” que existe na Angelico Press pode ser encontrada em outra de suas editoras, a “Sophia Perennis”, sob a qual a Angelico publicou dezenove títulos até agora, tornando-se a principal impressão especial da Angelico. Pertence a uma editora de mesmo nome, dirigida pelo cofundador da Angelico Press, James Wetmore [2], cujo site declara sua missão nos seguintes termos:

“Sophia Perennis se dedica a publicar os melhores escritos contemporâneos sobre as tradições de sabedoria do mundo, principalmente de uma perspectiva tradicionalista ou ‘perenialista’, bem como reimprimir clássicos reconhecidos. Tentamos permanecer fiéis aos princípios centrais tradicionalistas - notadamente a Unidade Transcendente das Religiões - ao explorar novas aplicações desses princípios, bem como retornar às próprias grandes Revelações para um novo insight. “

De acordo com a página “FAQ” de Sophia Perennis, a “regra” principal do Tradicionalismo / Perenialismo - doravante usarei este último termo ao me referir à escola filosófica para evitar confusão com o tradicionalismo católico - é que “um tradicionalista deve permanecer fiel em sua prática pessoal para uma e apenas uma das Tradições reveladas ... “A este respeito, a Escola Perenialista se posiciona em oposição ao sincretismo religioso (como defendido pela Teosofia ou pelo New Age, por exemplo):

“O tradicionalismo rejeita todo sincretismo. As diferenças entre as religiões são tão providenciais quanto os aspectos que elas têm em comum. Misturar religiões é como tentar trilhar caminhos separados, mas paralelos ao mesmo tempo; não pode ser feito, exceto na fantasia. As religiões verdadeiras e reveladas foram todas enviadas pela Realidade Absoluta, bem como remetem e garantem acesso a essa mesma Realidade, mas seus caminhos não convergem neste mundo; a unidade das religiões existe apenas no transcendente. Assim, o Tradicionalismo, enquanto permanecer fiel aos seus primeiros princípios, é totalmente contrário a todas as tentativas de reunir as religiões do mundo sob uma autoridade não religiosa, ou de criar uma religião mundial. “

Isso, entretanto - como qualquer leitor católico reconhecerá imediatamente - é puro indiferentismo religioso; como tal, cai na mesma categoria de erro do sincretismo ao qual pretende se opor. O autor da seção “FAQ” da Sophia Perennis, reconhecendo este aparente paradoxo, procura resolvê-lo perguntando e respondendo às seguintes perguntas:

“O tradicionalismo implica que somos obrigados a nos comprometer seriamente com UMA das religiões reveladas. Isso não entra em conflito com a ideia de que mais de uma religião é válida? Como você pode assumir um compromisso sério com uma religião se não vê essa religião como a própria Verdade?

“A única maneira, em última análise, é desenvolver um senso tão profundo e inabalável de Deus ou Realidade Absoluta, que Ele mesmo, e não sua religião particular, se torne o foco principal de sua fé - e então entender seu caminho religioso como um dom incomparável dado a você por Aquele Que especificamente o chamou para se aproximar Dele por meio desse dom. Sua religião torna-se então, como seu amado humano, sua ‘única’; compará-la com outras religiões é inútil, irrelevante - na verdade, um insulto Àquele que o chamou a Ele por meio disso - uma vez que tais comparações exigem que você desvie sua atenção Dele e se concentre em questões secundárias. Ao buscar a Unidade Transcendente das Religiões, você aprende como deixar os outros seguirem seus próprios caminhos, e descobrir (se Deus quiser) que seu único dever é seguir seu único caminho até o fim.”

Esses “assuntos secundários”, é claro, são as diferenças doutrinárias óbvias que existem entre as múltiplas religiões do mundo. No jargão perenialista, eles são referidos como representações meramente circunstanciais, “exotéricas” (externas e superficiais) de verdades universais, “esotéricas” (internas e profundas); quem leva a primeira opção muito a sério - evangelizando não católicos, por exemplo - está perdendo o foco.

É somente trabalhando a partir de tal premissa que se pode chegar à conclusão do próprio Professor Wolfgang Smith da Angelico, “que a verdade não é mais uma questão de doutrina, de concepções teológicas ou metafísicas, mas é o próprio Deus: Eu sou a verdade, disse Cristo.” Embora não sem uma certa lógica interna, é revelador que esta conclusão requer do perenialista cristão uma abreviatura bastante dissimulada da declaração de Nosso Senhor: “Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ninguém vem ao Pai senão por mim.” (João 14: 6) Cristo, em outras palavras, devidamente entendido, não é apenas o destino final (“a verdade”), para ser “tomar posse no final da estrada”, como Smith imagina, mas é também a própria estrada (“o caminho”); na verdade, a estrada única e exclusiva, contra o perenialismo.

Qualquer esforço para forçar a fixação do Cristianismo - e do Catolicismo especialmente - no buraco redondo do Perenialismo invariavelmente mutila tanto a Escritura quanto a Tradição. Veja, por exemplo, essa tentativa do falecido Professor James S. Cutsinger, outro estudioso cristão da Escola Perenialista, de reconciliar sua fé com sua filosofia em um ensaio que ele contribuiu para Christianity: The Complete Guide: “Deve ser admitido”, ele escreve, “que o Cristianismo tradicional é amplamente hostil à filosofia perene ...

“De acordo com [Frithjof] Schuon e outros perenialistas, essa atitude dominante entre os cristãos não é surpreendente, nem deve ser questionada sua utilidade para a vasta maioria dos crentes. O objetivo de qualquer religião é garantir a salvação do maior número de pessoas possível, e a maioria das pessoas, sejam cristãs ou não, são capazes de levar sua tradição a sério apenas se forem persuadidas de que é a melhor, se não a única, maneira de chegar a Deus ... “

[Há ecos aqui de Valentin Tomberg (ver Parte I deste ensaio), que supostamente impressionou um de seus discípulos - note bem, após sua conversão ao catolicismo – sobre a importância de “Viver na Tradição! Somente aquele com gênio deve (e pode) transcendê-lo.” Os tons gnósticos são inconfundíveis; as verdades mais elevadas, profundas e puras devem permanecer veladas e inacessíveis ao homem comum, e ensinadas apenas aos iniciados.]

“... Os críticos argumentaram que o Novo Testamento, tomado como um todo, se opõe à filosofia perene, e isso é em geral verdade ... Mas para o perenialista isso simplesmente mostra que o objetivo principal das religiões do mundo, começando com suas escrituras e autoridades apostólicas, é ajudar seus adeptos a permanecerem focados em uma única forma de verdade salvadora, não para lançar as bases para o diálogo inter-religioso. Por outro lado, dada a origem comum das religiões em uma Fonte transcendente que, como as próprias tradições atestam, ultrapassa infinitamente até mesmo suas próprias autoexpressões, é da natureza das coisas que as formulações escriturísticas e dogmáticas de cada religião devem incluir certas aberturas ou pistas para a validade subjacente da filosofia perene ...

“Seguindo o fio das pistas [como encontradas no Cristianismo], começa-se a sentir que o Filho ou o Verbo, longe de estar limitado a uma única religião, é o princípio divino por trás de toda revelação e a fonte eterna de salvação em toda autêntica tradição. Embora verdadeiramente encarnado como Jesus Cristo no cristianismo, ele é salvificamente atuante nas religiões não cristãs e por meio delas também. Em algumas ele está presente de forma igualmente pessoal, como em Krishna e os outros avatares hindus, nos quais ele também foi ‘feito homem’ (Credo Niceno), enquanto em outros ele aparece de forma impessoal, como no Alcorão do Islã, onde se fez livro ... “

Que Nosso Senhor é simultaneamente um homem, um livro e um demônio - “Porque todos os deuses dos gentios são demônios ...” (Salmo 95: 5) - e que os dogmas da Fé existem apenas para manter as massas não iniciadas na linha, espero, será um choque para os fiéis católicos. Mas a Angelico Press aparentemente não se incomoda com a sugestão e mantém sua parceria com Sophia Perennis mesmo assim. De fato, Stratford Caldecott até se juntou a seu colega Professor Smith ao contribuir com um endosso de contracapa para um dos títulos exclusivos da Sophia Perennis, Guénonian Esoterism and Christian Mystery, do filósofo perenialista francês Jean Borella.

Sem dúvida será do interesse dos leitores católicos tradicionais que Borella, um autodenominado tradicionalista católico [3] que Caldecott frequentemente citou em seus escritos e recomendou [4] aos seus leitores, foi o tema de um livro de 1996, Les hérésies de la Gnose du professeur Jean Borella, para o qual o Bispo Bernard Tissier de Mallerais, da Fraternidade São Pio X (FSSPX), escreveu o Prefácio:

“Qualquer uma das ideias centrais para o pensamento de Borella entra em conflito com as condenações históricas da Igreja aos erros gnósticos ...

“Pecado original, ele argumenta, é ‘a vontade do ser condicionado de se conhecer como tal’, e eliminá-lo é simplesmente uma questão de o homem ‘retornar ao poder operativo e à eficácia salvífica do conhecimento’. É esta uma cosmovisão atraente, em que o pecado é um erro intelectual e a salvação uma questão meramente de conhecimento? “[5]

O gnosticismo (do qual falaremos mais na 3ª Parte) está intimamente ligado ao perenialismo. O professor Smith certamente mergulha em suas águas turvas ao tratar da “afirmação de um ingrediente sobrenatural no homem..., [a] ‘pequena centelha’ em todo ser humano, dita por ‘incriada e incriável’...”, do místico heterodoxo Mestre Eckhart. Wolfgang Smith concorda claramente com este ensino de Eckhart (apesar de sua condenação pelo Papa João XXII em 1329 [6]), mas, no entanto, aplaude a rejeição “pastoral “da Igreja, porque “tais concepções são compreensíveis para muito poucos, e ... sua disseminação aos fiéis em geral não é apenas desnecessária, mas extremamente perigosa; como disse Clemente de Alexandria: ‘Não se chega a uma espada para uma criança’.” Valentin Tomberg (não estritamente um perenialista, mas cuja crença em “uma energia cósmica geral... que passa por todas as religiões” certamente o situa dentro dessa tradição filosófica) toma a mesma posição obscurantista vis-à-vis da reencarnação em suas Meditações sobre o Tarô (p. 361):

“Você vê agora, caro Amigo desconhecido, por que a Igreja era hostil à doutrina da reencarnação, embora o fato das reencarnações fosse conhecido ... por um grande número de pessoas fiéis à Igreja com experiência espiritual autêntica ... Pois a humanidade poderia [de outra forma] sucumbir à tentação de se preparar para uma futura vida terrestre ... Vale cem vezes mais ... negar a doutrina da reencarnação, do que dirigir pensamentos e desejos para a futura vida terrestre e, assim, ser tentado ... “

Monsenhor Tissier de Mallerais continua:

“Borella também é altamente heterodoxo no assunto da Revelação, afirmando, como ele faz, ‘a origem divina das revelações’ - observe o plural - ‘após a revelação necessária de Cristo’, bem como ‘a presença de um elemento central e propriamente divino na religião não-cristã ‘. Isso, afirma ele, se deve à generosidade sem limites do dom divino da salvação, à existência de visionários em religiões não-cristãs e à beleza transcendente, que não pode ter origem humana, dessas religiões.

“Borella afirma que ‘a inteligência, em sua forma pura, ultrapassa a ordem da natureza ... [e] é ela mesma ordenada ao transcendente’. Ao fazer isso, ele nega a gratuidade e a origem sobrenatural da graça infusa do Batismo. Da mesma forma, ele afirma que ‘o conhecimento da fé, em que consiste a verdadeira gnose, não precisa ser gerado por meio de uma infusão de uma graça particular, como uma experiência mística extraordinária’, mas ‘é capaz de ativar (isto é, de pôr em ação) [a] capacidade natural [do intelecto], ou pelo menos permitir ao intelecto realizar um ato cognitivo que começa a revelar ao intelecto sua própria natureza deiforme / teomórfica’. Isso, novamente, equivale a uma negação da distinção entre as ordens natural e sobrenatural: uma negação que não deixa espaço para crer na gratuidade ou na origem sobrenatural da graça santificante e da virtude teologal da fé... que inere na alma humana em virtude do sacramento do Batismo!”

A Angelico Press, de fato, publicou cinco livros de Borella; e claramente, vários de seus autores mais proeminentes absorveram profundamente das fontes do perenialismo. Mas há outra razão para supor que não apenas esses indivíduos, mas a própria Angelico Press, como instituição, abraçou essa filosofia. De que outra forma explicar a publicação em seu próprio site de um artigo, “The Covenants of the Prophet Muhammad”, que afirma de fato que “os pactos em questão não foram produto de sua própria iniciativa humana [de Muhammad], não o resultado da inspiração divina, mas sim a consequência real da revelação divina”, e fala do Alcorão como “o livro divinamente ditado concedido a Muhammad ibn ‘Abd Allah por meio do Anjo Gabriel”?

Por mais chocante que seja ler tal declaração em um site ostensivamente católico, cuja página inicial é intitulada com o slogan: “Para aprofundar nosso conhecimento da tradição católica. Encontrar novas maneiras de viver nossa fé dentro dessa tradição “, no entanto, está em perfeita harmonia com o pensamento de Stratford Caldecott – a “luz-guia” da Angélico, lembrem-se - que opinou em “The Mystery of Islam: Further Reflections que “o Islã e o Cristianismo podem, de fato, ser doutrinariamente mais próximos do que frequentemente se supõe...

“[O Pe. Roch] Kereszty escreve: ‘Os cristãos não podem deixar de reconhecer que Deus falou através do Alcorão e comunicou a experiência e o conhecimento de si mesmo a incontáveis ​​milhões de pessoas’. O Islã é uma árvore que deu inúmeros frutos bons e ruins...”

Além disso, o fundador da Angelico Press e atual presidente John Riess – que, por sua própria admissão, criou a Angelico “para dar um porta-voz às vozes católicas contemporâneas, como Stratford Caldecott, Jean Borella e Jean Hani” (este último é outro perenialista filósofo) –  pertence a “uma academia e think-tank”, Restore the Arts Inc., cujo manifesto junguiano “neo-humanista” declara que “quaisquer membros deste grupo são pessoas de fé e crentes no Deus Único dos Revelações judaico-cristãs-islâmicas “- uma formulação decididamente indiferentista (para não mencionar quase maçônica).

Que esse assim chamado perenialismo tem suas origens no ocultismo é tão óbvio que isso nem precisa nos deter. Será suficiente notar que o pai fundador da Escola Perenialista, o ocultista francês e apóstata católico René Guénon, foi um maçom de rito escocês; e para citar Morals and Dogma of the Ancient Scottish Rite of the Freemasonry (1871) pelo maçom Albert Pike:

“O brâmane, o judeu, o maometano, o católico, o protestante, cada um professando sua religião peculiar, sancionada pelas leis, pelo tempo e pelo clima, deve retê-la e não pode ter duas religiões; pois as leis sagradas e sociais adaptadas aos usos, costumes e preconceitos de determinados países são obra dos homens. Mas a Maçonaria ensina, e preservou em sua pureza, os princípios fundamentais da velha fé primitiva, que subjaz e são a base de todas as religiões.”

Notas finais:

[1] E eu quero dizer “visionário” no sentido literal: “O próprio Stratford, quando jovem, teve sonhos visionários do Santo Graal ...” (FONTE) Ele também afirmou ter testemunhado a ascensão da alma de seu falecido pai: “… enquanto orava sozinho com seu corpo, acredito que tive um vislumbre da batalha por sua alma, e eu sabia que ele tinha sido vitorioso.” (FONTE)

[2] Em uma entrevista com o Pe. Dwight Longenecker sobre o trabalho da Angelico Press, o fundador John Riess faz referência a “Meu parceiro de negócios James Wetmore e eu ...” (FONTE) Roger Buck também expressa sua gratidão a “John Riess e James Wetmore de Angelico Press “em Agradecimentos de The Gentle Traditionalist Returns. (FONTE)

[3] “Algumas figuras luminosas, como Jean Borella ... foram de fato associadas tanto à Escola Perenialista quanto ao movimento católico tradicionalista ...”.

[4] Por exemplo, “Eu também recomendo os escritos de Jean Borella, um perenialista que se tornou católico ortodoxo, especialmente ... seu livro sobre Esoterismo Guénoniano e Mistério Cristão ...” (FONTE)

[5] Original em francês. Todas as citações deste trabalho são minha própria tradução.

[6] João XXII “condenou dezessete das proposições de Eckhart como heréticas, e onze como mal-intencionadas, precipitadas e suspeitas de heresia ...” (FONTE)

Observações sobre a influência do ocultismo no discurso católico tradicional (parte 1 de oito partes)

 

Alistair McFadden

Tradução

Danilo Rehem

 

“Pois haverá um tempo em que não suportarão a sã doutrina; mas, de acordo com seus próprios desejos, amontoarão para si mestres, tendo comichão nos ouvidos: E, na verdade, desviarão seus ouvidos da verdade, mas se converterão a fábulas.”

- 2 Timóteo 4: 3-4

 

Começo esta monografia em oito partes com uma advertência. Sou um leigo católico tradicional sem formação em filosofia ou teologia. Escrevo sem autoridade nem desejo de julgar ideias, muito menos pessoas. No entanto, meus “ouvidos piedosos” foram ofendidos, e meu alarme do “sensus fidei” foi disparado, e então eu ofereço estas observações na esperança de que a pouca luz que sou capaz de lançar sobre o que me escandalizou possa em breve ser combinada com outras luzes maiores. Talvez então tenhamos alguma clareza muito necessária.

Parte I: Valentin Tomberg e sua descendência

Li um livro muito peculiar recentemente: Cor Jesu Sacratissimum: Do Secularismo e a Nova Era à Cristandade Renovada, uma obra semiautobiográfica na qual o autor, Roger Buck, narra sua conversão ao catolicismo do movimento espiritual da Nova Era e emite uma crítica emocionante [cri de coeur] por um retorno à Tradição Católica. Como seu livro anterior, The Gentle Traditionalist, que Buck descreve retrospectivamente como “a versão de ‘quadrinhos’ desta obra muito maior e mais aprofundada”, Cor Jesu Sacratissimum foi recebido com considerável aclamação entre os católicos tradicionais após seu lançamento em dezembro de 2016.

“Roger Buck prestou um grande serviço à Igreja”, escreveu o Dr. Joseph Shaw no popular blog Rorate Caeli, um site geralmente considerado a voz autorizada da Tradição na blogosfera católica. “Buck é um dos poucos autores que escrevem hoje que compreende a conexão íntima entre a fé católica e a cultura católica”, acrescentou Thomas Storck, indiscutivelmente o maior expoente do Ensino Social Católico tradicional do mundo anglófono, que elogiou Cor Jesu Sacratissimum por oferecer aos leitores americanos “a possibilidade de escapar da prisão do triste mundo intelectual e espiritual da cultura protestante”. O autor católico tradicionalista Charles A. Coulombe também se juntou ao coro de elogios, chamando-o de uma “festa elegante de um livro” que “espeta habilmente o mundo moderno, com seus gêmeos horrorosos do materialismo arrogante e da ‘espiritualidade’ não específica”.

Resenhas entusiasmadas de The Gentle Traditionalist e sua sequência, The Gentle Traditionalist Returns, também saíram da pena do Dr. Peter Kwasniewski, que chegou a incluir Cor Jesu Sacratissumum ao lado de Fundamentos do Dogma Católico de Ludwig Ott e do Catecismo do Concílio de Trento em sua lista de oito “livros recomendados para estudo” publicada no LifeSiteNews, outro site amplamente lido por católicos de tendência tradicionalista. A popularidade de Buck com os católicos tradicionais é ainda evidenciada pelo fato de que seu corpus, incluindo Cor Jesu Sacratissimum, está disponível para compra nas livrarias online da Latin Mass Society (LMS) do Reino Unido e da comunidade beneditina tradicional de Silverstream Priory, na Irlanda.

Eu chamo este livro de “muito peculiar” por duas razões. A primeira encontra-se nos seus Agradecimentos, que se concluem da seguinte forma:

“E ainda restam dois autores falecidos, Valentin Tomberg e Hilaire Belloc, a quem este livro, acima de tudo, deve ... Os escritos de Belloc e de Tomberg me guiam e inspiram como nenhum outro. Tanto que, embora nunca os tenha conhecido neste mundo, mal posso pensar em omiti-los desta lista de meus queridos amigos, familiares e apoiadores. “[1]

Belloc, é claro, dispensa introdução, mas é improvável que os leitores estejam familiarizados com Tomberg, a quem Buck credita “ter-me guiado, não apenas à Igreja, mas, a cada ano que passa, cada vez mais profundamente ao catolicismo tradicional”.[2] Buck está tão apaixonado por Tomberg, na verdade, que ele até teve uma passagem de sua magnum opus lida em seu casamento. [3]

O que é esta magnum opus de Tomberg? Meditações sobre o Tarô: Uma Viagem ao Hermetismo Cristão é publicado pela primeira vez (anonimamente) em 1980. Este é o livro que Buck aclama como “uma obra de gênio moral – o fruto da vida de um homem idoso que comprovadamente alcançou o pensamento mais lúcido combinado com o mais caloroso dos corações. Um tour de force de 600 páginas, apresenta uma síntese surpreendente de teologia, filosofia, história, política, psicologia, ciência – e, na verdade, questões de natureza mais esotérica.”[4] De fato.

Valentin Tomberg, que morreu em 1973 (suas Meditações foram publicadas postumamente), foi um ocultista e mágico russo que, em seus últimos anos, foi recebido na Igreja Católica. Foi durante este último período de sua vida que ele escreveu Meditações sobre o Tarô. O falecido Hamilton Reed Armstrong, escrevendo no jornal católico Christian Order, oferece o seguinte resumo deste livro bizarro:

“O autor ‘anônimo’ apresenta o Gnosticismo, a Magia, a Cabala e o Hermeticismo como não apenas compatíveis, mas essenciais para a verdadeira fé católica. Enquanto ele cita São Paulo e São João Evangelista e exalta as visões de místicos católicos como São João da Cruz, Santa Teresa de Ávila e São Francisco de Assis, bem como citando Santo Agostinho, São Tomás de Aquino e São Boaventura, ele dá cobertura igual aos maçons “iniciados” ... Papus, Louis Claude de Saint Martin (Martinismo), Saint-Yves d’Alveydre, o luciferiano reconhecido, Stanislau de Guaita, o mago satânico Elephias Levy, bem como o falso Messias cabalístico Sabbatai Zevi, Madame Blavatsky, Swami Vivekananda, Rudolf Steiner, Teilhard de Chardin, Jacob Boehme, Swedenborg, Carl Jung e muitos outros.

“A premissa geral do livro – dedicado à Virgem de Chartres – é que existe uma energia cósmica geral denominada ‘egrégora’ (Deus) que permeia todas as religiões, assim como a Maçonaria. Essa energia unificada se manifesta na dualidade: claro-escuro, masculino-feminino, bom-mau, etc., que no hinduísmo é chamado de Advaita Vedanta, monismo para o espinozista e na tradição cristã (citando São João fora do contexto), são unidos pelo ‘Amor’ (p. 32). Todos os mestres espirituais entram misticamente nesta espiritualidade cósmica por ‘iniciação’, entendida como ‘o estado de consciência onde tudo, a eternidade e o momento presente são um’. Nesse estado de consciência, os poderes mágicos são adquiridos (p. 87). Jesus foi um iniciado, assim como aqueles que vieram antes dele, ou seja, o hebreu Moisés e o egípcio Hermes Trismejistis, bem como pessoas como Eliphias Lévi, Stanislaus de Gauita e Saint-Yves d’Alveydre, etc. A reencarnação é “simplesmente um fato da experiência” (p. 93), por exemplo, Jesus estava ciente de seus poderes “mágicos”, e o teurgo Monsieur Philip “se fez um instrumento da magia divina de Jesus Cristo “(p. 193). A Santíssima Trindade é composta pelo Pai, Filho e Espírito Santo ou Pai, Mãe e Filho indistintamente. A cruz é o símbolo do casamento dos opostos (p. 259) e a Virgem Maria é “uma entidade cósmica, Sabedoria, a Virgem da Luz da Pistis Sophia [gnóstica] ... a Shekinah dos cabalistas” (p. 547 –549, 582). ‘O grande Mani [fundador do maniqueísmo] ensinou uma síntese [que mobilizou] a boa vontade de toda a humanidade – Pagão, Budista e Cristão – por um único esforço combinado e universal de ‘sim’ para o espírito eterno e ‘não’ para as coisas da matéria (p. 471).

“O autor tece essas crenças sincretistas, gnósticas, cabalísticas e maniqueístas, enquanto mantém que todas as anteriores estão de acordo com sua fé católica ortodoxa ...”

Tal ecletismo teológico, admite Buck, é “definitivamente problemático para os católicos”, mas ele descarta esses elementos ocultos como “não primários, nem secundários ou mesmo terciários ...” De minha parte, no entanto, estou longe de estar convencido de que podem ser assim facilmente descartados como meros obiter dicta; em vez disso, suspeito que sejam substantivamente prejudiciais à ortodoxia católica. Na verdade, mesmo se pudesse ser dito que Valentin Tomberg era noventa e nove por cento ortodoxo e “apenas” um por cento herético, ainda podemos nos lembrar da advertência do Papa Leão XIII em sua encíclica Satis Cognitum de 1896:

“Não pode haver nada mais perigoso do que aqueles hereges que admitem quase todo o ciclo da doutrina, e ainda por uma palavra, como com uma gota de veneno, infectar a fé real e simples ensinada por nosso Senhor e transmitida pela tradição apostólica.”

Sobre a medida em que as Meditações de Tomberg são conhecidas entre os católicos tradicionais, isso se deve em grande parte - senão inteiramente - ao fato de que o efusivo prefácio da edição alemã (posfácio em inglês) foi escrito por um tal Hans Urs von Balthasar. O falecido teólogo suíço e a inclinação do cardeal eleito por Tomberg (ele o chamou de um “cristão pensante e orante de pureza inconfundível”) e seu esotérico “hermetismo cristão” foram muito comentados por blogueiros católicos tradicionais, incluindo o escritor cujo ensaio eu tenho acabei de citar, e não pretendo repetir esse comentário agora. Embora a influência de Balthasar na teologia pós-Conciliar – e no Papa “Emérito” Bento XVI pessoalmente [5] – dificilmente possa ser subestimada, a maioria dos católicos tradicionais bem lidos já conhece seu pensamento heterodoxo e não o considera um de seus.

O mesmo não acontece com o filósofo alemão Robert Spaemann, cujo falecimento em 2018 foi lamentado como um poderoso golpe para a causa da Tradição Católica: “Em Spaemann”, elogiou Rorate Caeli, “o mundo intelectual católico perdeu uma de suas maiores luzes , e um eloqüente defensor da missa tradicional e da doutrina católica tradicional ..." Martin Mosebach, autor de The Heresy of Formlessness, que se tornou uma espécie de clássico moderno entre os defensores da missa latina tradicional (e cujo prefácio foi escrito pelo mesmo Robert Spaemann), levou às páginas de First Things para homenagear a “batalha de décadas de seu camarada caído pela liturgia católica tradicional ... Para Spaemann, foi apenas no rito - abrangendo todos os tempos - que uma pessoa experimentou a unidade do família humana". No auge da controvérsia sobre a Amoris Laetitia, na qual Spaemann havia sido franco em sua crítica aos esforços do Papa Francisco para derrubar os ensinamentos da Igreja sobre o casamento, a celebridade da mídia social “Trad”, o Pe. John Zuhlsdorf, aconselhou os leitores de seu blog do Pe. Z, “Quando Spaemann fala, devemos ouvir.” Em uma postagem posterior no blog, ele acrescentou: “Embora os teólogos alemães hoje estabeleçam um padrão baixo para clareza e ortodoxia, Spaemann é claramente o melhor teólogo ativo entre eles. E ele é fiel.” 

Pode ser uma surpresa, então, que um homem com tal reputação de ortodoxia doutrinária junte sua voz à de Hans Urs von Balthasar ao endossar as Meditações sobre o Tarô. E ainda assim ele fez; dos dois prefácios da edição alemã de Meditações, o segundo foi escrito pelo professor Robert Spaemann: “Chegou o momento certo para este livro ... Quão afortunados somos ... [de ter] o mundo espiritual aberto a nós pelo autor destas Cartas [das quais consistem as Meditações]”.[6]

O entusiasmo do falecido filósofo pelo tratado esotérico de Tomberg (dizem que ele deu ao Papa João Paulo II a edição em dois volumes que apareceu na mesa do pontífice em uma fotografia de 1988) pode explicar um relato inexplicável de uma conversa entre Spaemann e o autor italiano Pietro Archiati, que apostatou formalmente em 1987. Archiati, como Tomberg, passou a acreditar na realidade da reencarnação e, portanto, sentiu (ao contrário de Tomberg) que não poderia, em sã consciência, permanecer católico. Ele lembra que, quando informou seu amigo Spaemann de sua decisão de abandonar a Igreja de seu batismo, “o Prof Spaemann ... ficou muito chateado ... [e] disse que me mostraria que a Igreja era muito mais aberta e liberal do que eu queria impressioná-lo ... e que haja lugar na Igreja para pessoas que, como eu, estão convencidas da reencarnação". Não se sabe se o próprio professor acreditava na reencarnação, mas de acordo com Archiati ele sabia “com certeza” de que João Paulo II acreditava e, portanto, considerava isso uma opinião perfeitamente ortodoxa.

Voltando agora ao Cor Jesu Sacratissimum de Roger Buck, o “aspirante a hermetista cristão” confesso, a segunda razão pela qual o chamo de “muito peculiar” deve-se ao sua editora: a Angelico Press.

Os católicos tradicionais provavelmente terão pelo menos um título da Angelico em suas estantes; em suas próprias palavras, a Angelico Press é “dedicada a tornar a rica tradição da vida intelectual e cultural católica mais disponível para famílias, estudantes e acadêmicos”. Para tanto, publicou muitas obras de luminares da Tradição Católica como o Bispo Athanasius Schneider, o historiador Prof. Roberto de Mattei, o advogado e jornalista Christopher Ferrara, o Prof. John Rao (que também faz parte do conselho consultivo da Angelico), o Dr. Peter Kwasniewski, o Presidente da LMS Dr. Joseph Shaw, Dr. Edmund Mazza e o jornalista Antonio Socci, além de republicar muitos clássicos católicos de autores como Ven Fulton Sheen, Pe. Bryan Houghton, Bella Dodd, GK Chesterton, Santo Tomás de Aquino, Dom Prosper Gueranger, Bl Columba Marmion e São Francisco de Sales. Entre os títulos originais da Angelico, os leitores católicos tradicionais sem dúvida reconhecerão In Sinu Jesu, um best-seller de 2016, e um clássico espiritual instantâneo endossado por ninguém menos que o cardeal Raymond Leo Burke e o arcebispo Carlo Maria Vigano.

Esta visão geral do catálogo da Angelico – repleto de volumes sobre Fátima, a antiga liturgia romana, Chesterbelloc, a heresia modernista e a vida e as visões da Beata Anna Catarina Emmerich – serve para demonstrar porque eu e muitos padres e leigos com quem conversei, há muito consideramos a Angelico Press não apenas uma editora confiável de literatura católica ortodoxa (“uma das principais editoras do pensamento católico tradicional hoje”, como diz Rorate Caeli), mas também uma válvula de escape na vanguarda intelectual da resistência contra o modernismo na Igreja. Esta impressão é evidentemente compartilhada pelo Dr. Peter Kwasniewski, por exemplo, que elogiou a Angelico como “a principal editora de livros católicos tradicionais imaginativos e intelectualmente rigorosos", e “uma das poucas editoras católicas hoje, para cujos novos lançamentos se poderia imaginar ter uma assinatura permanente e não ficar desapontado com cada título que chega pelo correio". A Fraternity Publications, livraria e braço editorial da Fraternidade Sacerdotal de São Pedro (FSSP), vendeu mais do que alguns títulos da Angelico. [7]

Tudo isso para dizer que, para o bem ou para o mal, a Angelico Press dá uma contribuição significativa ao discurso católico tradicional e, portanto, pode-se dizer que tem uma certa influência na formação intelectual dos católicos tradicionais.

Menos de quatro anos após a publicação de Cor Jesu Sacratissimum, em janeiro de 2019, a Angelico Press lançou um atraente e ilustrado livro de capa dura que curiosamente, mesmo um ano depois do feito, não está em lugar nenhum em seu site. Voltando à contracapa, o leitor é saudado por elogios entusiasmados dos autores da Angelico, Dr. Michael Martin e do falecido Stratford Caldecott, bem como do falecido Prof Robert Spaemann e outros, junto com a seguinte sinopse:

“Publicada agora com um índice extenso, material suplementar, notas iniciais descobertas recentemente e um índice exaustivo, a edição da Angelico Press deste clássico espiritual, que atraiu elogios sem limites, é um presente inestimável para os buscadores espirituais de hoje.”

Excepcionalmente para um católico “clássico espiritual” alardeado (pelo Dr. Martin) como possivelmente “a mais radicalmente ortodoxa ... obra do século passado”, está atualmente (no momento em que este artigo foi escrito) classificado em 77º na categoria “Hermetismo e Rosacrucianismo” da Amazon, e 129º em “Magic & Alchemy” na Amazon UK.

O título do livro é Meditações sobre o Tarô: Uma Viagem ao Hermetismo Cristão.

Notas finais:

[1] Buck, R., Cor Jesu Sacratissimum: From Secularism and the New Age to Christendom Renewed (Angelico Press, 2016), p. 15

[2] Ibidem, p. 239

[3] Ibidem, p. 240

[4] Ibidem, p. 238

[5] A propósito, é dito “que o Cardeal Joseph Ratzinger, antes de se tornar Papa Bento XVI, autorizou a edição russa de Meditações sobre o Tarô”. (FONTE)

[6] Anonymous [Tomberg, V.], Meditations on the Tarot: A Journey into Christian Hermeticism (Angelico Press, 2019), pp. V-VI.

[7] “Seja da Angelico Press, da St. Augustine Academy Press ou de vários outros lugares, a FSSP opta por vender o que considera os melhores livros tradicionais impressos hoje.” (FONTE)

(CONTINUA.)

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                                                                                                                             Carlos Nougué

Omar Mansour já anunciou que disponibilizará cursos seus, o que esperamos com ansiedade. Mas em breve também Marcel e eu disponibilizaremos gratuitamente, na plataforma de cursos Estudos Tomistas, cinco novos cursos meus. São os seguintes:

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Depois virão outros e outras coisas. Lembro, porém, que já há na plataforma outros cursos gratuitos meus, além dos pagos:

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Parte II do podcast sobre Duns Scot. Prof Carlos Nougué

Parte I do podcast sobre Duns Scot. Prof Carlos Nougué

O espírito liberal no meio católico na atual pandemia - Prof. Carlos Nougué

A MÃO PESADA DE DEUS

                                                                                                Carlos Nougué

 Os que hoje ainda negam a gravidade imensa da atual pandemia fazem-no por dois motivos. Primeiro, porque não têm o olhar da fé (ainda que se digam catolicíssimos...) para ver que a atual pandemia é um flagelo de Deus em punição da apostasia geral das nações (e na Igreja) e de suas legislações anticristãs e contranatura. Segundo, porque seguem algum guru ou santarrão liberal-conservador e/ou perenialista, cujo sucesso (tão efêmero) depende de manter vivo o espantalho do comunismo: todos os males do mundo advém do comunismo, como se a maioria das nações revolucionárias de hoje não fosse liberal e marcusiana ou sado-libertina. Com efeito, crer que Biden é comunista é crer em conto de fadas. Mas é que o liberal-conservadorismo, católico ou não, não quer reconhecer que todos os males se reduzem não ao comunismo, mas ao demônio, ao mundo e à carne. Ou seja, o segundo motivo reduz-se ao primeiro. E o que há de mais ridículo que católicos, clérigos ou leigos, se tornem paladinos da rebeldiazinha liberal contra máscaras, lockdowns e vacinas? Deixam de cumprir seu papel, que é o de clamar que ou as nações se porão sob o reinado de Cristo, ou serão sempre carniça para demônios. É a lição do Apocalipse de São João, que, porém, infelizmente, tantos católicos -- em geral os mesmos que negam a gravidade da pandemia -- não querem ler senão superficialmente, para continuar a anunciar o fim dos tempos próximo (oh!), a crer na necessidade de estocar alimentos, de comprar certas velas, etc. -- e a brandir o espantalho do comunismo (e o elogio do capitalismo). A conclusão é inescapável: o flagelo justiceiro de Deus não é só a dura pandemia, mas o endurecimento dos corações, tal qual Ele fez ao faraó do livro do Êxodo, o qual via mas não cria. 

https://g1.globo.com/mundo/noticia/2021/04/22/india-registra-recorde-de-casos-de-covid-quase-315-mil-em-um-dia.ghtml?fbclid=IwAR2l0lwIvIrZV0T97KfVxOEXnXQINBHSq0_pKK1U9DBqr9xfmSzUh3MdzYQ

A NECESSIDADE DA GRAÇA PARA UMA BOA VIDA DE ESTUDOS E DE ESCRITA

                                                                                                                     Carlos Nougué 

Santo Tomás, na “Suma Teológica”, diz que em princípio alguém pode ser moralista sem ter uma vida moral. E está corretíssimo. Mas há que acrescentar a isso outras coisas ditas pelo mesmo Santo ao longo de sua vasta obra. Sobretudo, que, tendo o pecado original afetado de modo profundo a capacidade de operação de nossas potências – e a operação é o último grau de perfeição do ente –, o fato é que sem o auxílio da graça um moralista que não tenha vida moral não poderá alcançar maiores alturas na ciência ética, de modo que contribua para sua ampliação. Veja-se o caso de S. Tomás, que foi cinzelado especialmente por Deus para, isento de toda tentação, escrever as maiores obras de que o espírito humano já foi capaz. Mas alma tão beneficiada não poderia deixar de ser mística no sentido preciso de estar em união perpétua com Deus, o que, se sem dúvida se deve à graça, supõe por outro lado méritos devidos ao bom uso do livre-arbítrio sem os quais S. Tomás não teria crescido na amizade com Deus. Nada disto quer dizer, todavia, que a obra de S. Tomás seja mística no sentido em que o são as obras de um S. João da Cruz. A do Dr. Angélico é teológico-sagrada em sentido estrito, ainda que possa dizer-se mística em sentido lato; mas, por ser teológico-sagrada em sentido estrito, supõe da parte de seu autor considerável esforço de estudo próprio, e estudo no sentido corrente. O que sucede é que suas conclusões que tangenciam o místico podem dizer-se em palavras perfeitamente humanas e cristalinas, com o que se negam, assim, os exageros “místicos” ou gnósticos ou modernistas que hoje infestam de tantos modos a Igreja – ao passo que as obras de um S. João da Cruz não raro se vazam em metáforas (ou analogias de proporção imprópria), porque, com efeito, S. João da Cruz não quer concluir ao modo teológico-sagrado, o que supõe o silogismo demonstrativo, mas expor na medida do possível uma experiência sobrenatural. E tanto é verdade o que digo, que o mesmo S. Tomás, após ter tido, ao que parece – e como Moisés e S. Paulo –, um vislumbre da essência de Deus, já não quis escrever, porque para ele escrever significava fazê-lo por silogismos demonstrativos. – Como quer que seja, de todo o dito aqui fiquemos com o seguinte: ninguém será grande metafísico nem muito menos bom teólogo sem o auxílio da graça, sem vida de oração, e sem estar em amizade com Deus. Se se nega isto, nega-se ipso facto que nossa natureza esteja decaída por causa do pecado original. Mas, hão de objetar, Aristóteles e Platão eram pagãos e no entanto eram grandes metafísicos... Ao que se deve responder: Crê-se que o Espírito Santo deixou de agir em almas como a de Platão e a de Aristóteles? crê-se que estes não receberam graças atuais para ser o que foram? Neste caso, crê-se mal.

IDEOLOGIA E CONSPIRACIONISMO – E A NEGAÇÃO DO EVIDENTE

                                                                                                      Carlos Nougué

A ideologia cega seus aderentes até para o que é evidente. Por exemplo, os comunistas, ante o fracasso universal de seu sistema, atribuem tal fracasso ao “socialismo real”, não ao “ideal”. Os liberais, por seu lado, negam-se a ver que sua “liberdade de expressão” é uma quimera, mesmo ante o fato de que têm de tirar a liberdade de expressão a quem é contra ela ou, se não forem demasiado estúpidos (coisa difícil), aos mesmos comunistas, que só se valem dela na democracia liberal para depois bani-la na ditadura do proletariado. – Mas os atuais conspiracionistas de direita, incluindo tantos católicos, também negam o evidente. Seu guru nacional continua a negar a gravidade da atual epidemia – a serviço de quem ou de que está esse homem? O fato, todavia, é que ele faz escola. Ouvi um católico bolsolavete negar que a covid-19 tivesse caído drasticamente em Israel graças à vacinação maciça. Por quê? Segundo ele, porque não se pode confiar em judeu!... Não é porém sua mesma corrente a que louva não só os EUA, mas Israel? Deve ser uma nova subcorrente: o sionismo antissemita... – Em verdade, tal conspiracionismo pode reduzir-se facilmente à ideologia e suas estupidezes.

Observação. Senhores católicos tradicional-conspiracionistas: as conspirações contra a Igreja Católica, tão intensas do século XVIII ao XX, terminaram. Por que o digo? Pelo simples fato de que tais conspirações já foram vitoriosas e seus agentes estão no poder em todo o mundo, em plena luz do dia, com a aquiescência de ninguém menos que a atual hierarquia da Igreja. Deixem de brincar de detetive e cumpram o que deveria ser sua ação precípua: propagar a doutrina da realeza de Cristo.

 

O Cardeal Caetano sustenta a mesma tese que S. Tomás e o magistério autêntico e infalível da Igreja com respeito às relações entre o poder espiritual e o poder temporal

                                                                                                                         Carlos Nougué

Ao comentar a passagem da Suma Teológica em que S. Tomás faz a analogia entre os dois poderes temporal e espiritual na igreja e o corpo e a alma no homem (II-II, q. 60, a. 6, ad 3), anota o Cardeal Caetano com sua costumeira clareza: “A alma preside ao corpo segundo uma tripla ordem de causalidade: segundo a causalidade eficiente, porque é a causa dos movimentos corporais do animal; segundo a causa formal, porque é a forma do corpo; segundo a causa final, porque o corpo é para a alma. Dá-se o mesmo, proporcionalmente, no poder espiritual com respeito ao poder secular: o poder que dispõe as coisas espirituais tem função de forma com respeito ao que dispõe as coisas seculares; estas estão ordenadas como a seu fim às coisas espirituais e eternas; e, como o fim mais alto corresponde ao agente mais elevado, pertence ao poder espiritual o mover e dirigir o poder temporal, e tudo aquilo que está sob seu domínio, para o fim supremo espiritual”.

O MAIOR DOS FÍSICOS É TAMBÉM O PADRE ÁLVARO CALDERÓN

                                                                                                                     Carlos Nougué

Para ilustrá-lo, leia-se esta passagem de seu mais recente livro, El orden sobrenatural: “As coisas naturais caracterizam-se, da maneira mais geral, pela corporeidade, que poderia definir-se por duas propriedades principais, a magnitude, quantidade contínua, que provém da matéria, com suas formas e figuras características de cada coisa; e a massa, qualidade passível, que provém da forma, com sua distribuição de densidade característica na quantidade de cada coisa. A massa pode definir-se como o vigor da corporeidade da substância natural [!!!!!!]; e, assim como é a primeira qualidade fundamental das coisas naturais, funda o primeiro apetite natural, a saber, a gravidade. A gravidade é potência passiva, e pode definir-se como o apetite dos corpos por incorporar os corpos próximos [!!!!!!!]. Se for [só] por isso, a massa tende a concentrar a quantidade e fazer de [todo] o universo corporal uma [só] bolinha; se nosso corpo mantém sua figura humana, é porque as forças eletromagnéticas a mantêm ‘na linha’ (e as forças nucleares mantêm ‘na linha’ as [forças] eletromagnéticas para que não nos dispersem em poeira de prótons)”.

É do P. Calderón o prêmio “Nobel” de Física outorgado pela Verdade; e, se Deus quiser, teremos ainda este ano a publicação de seu Curso de Física como tomo III de La naturaleza y sus causas. Sejamos-lhe sempre muito agradecidos.