Novos livros das Edições Santo Tomás

Vídeo de Apresentação

Novos livros das Edições Santo Tomás

Novo curso de Carlos Nougué: A Existência de Deus e a Criação do Mundo – segundo Santo Tomás de Aquino

A Existência de Deus e a

Criação do Mundo – segundo

Santo Tomás de Aquino

Curso on-line ministrado por 

Carlos Nougué

 “A felicidade última do homem está na contemplação da Verdade.”

Santo Tomás de Aquino

A Sabedoria é a barca de que falava Platão:

é nela que podemos atravessar com mais 

segurança o mar tempestuoso desta vida.

1) A partir do dia 10 de abril de 2015, estarão abertas as inscrições para o curso on-line A Existência de Deus e a Criação do Mundo – segundo Santo Tomás de Aquino, de 16 horas.

2) As inscrições far-se-ão em nosso site (cursos.carlosnougue.com.br).

Observação. As inscrições permanecerão abertas após o início do curso.

VALOR E FORMAS DE PAGAMENTO

1) Valor total:

a) ou R$ 180,00 em até 6 parcelas sem juros no cartão de crédito;

b) ou R$ 165,30 por pagamento à vista mediante débito on-line ou boleto bancário.

Observação. Ambas as formas de pagamento se farão, em nosso próprio site, mediante o PagSeguro.

INÍCIO E DURAÇÃO DO CURSO 

1) O curso terá início no dia 15 de abril de 2015, com a postagem do primeiro vídeo.

2) Cada quarta-feira se liberará aos alunos um novo vídeo (sempre de cerca de 1:30 hora). Mas todos os vídeos, depois de liberados, poderão ser vistos a qualquer dia e hora.*

3) Para cada inscrito, os vídeos-aula permanecerão disponíveis um ano em nosso site, a contar do dia mesmo de sua inscrição.

EMENTA DO CURSO

“A Suma Gramatical da Língua Portuguesa” será lançada em julho de 2015 pela editora É Realizações

Carlos Nougué

Não poderia ser senão com satisfação que anuncio para julho de 2015 o lançamento da Suma Gramatical da Língua Portuguesa – Gramática Geral e Avançada. Esta obra, que é uma verdadeira suma de quanto pude acumular em uma de minhas áreas de estudo, é gramática geral porque, contra certa tendência majoritária moderna, não se limita a ser ou “descritiva” ou normativa, senão que é ordenadamente as duas coisas, assim como em qualquer arte a ciência se ordena ao normativo; e é avançada porque não deixa de expor, ao longo de suas vastas páginas, as luzes das ciências superiores – em especial a Lógica – pelas quais se ilumina ou deveria iluminar a Gramática.

E não poderia ser senão com agradecimento que anuncio seu lançamento pela editora É Realizações, que vai formando assim, junto com O Trivium, da Irmã Miriam Joseph – e cuja 2ª. edição tive a honra de prologar –, e com outras obras também no prelo, a tão urgentemente necessária biblioteca das artes liberais em língua portuguesa.

Nova e importante campanha de digitalização do blog Obras Raras do Catolicismo

Terceira campanha de digitalização

Nossa página institucional no Facebook

https://www.facebook.com/professorcarlosnougue

“Compêndio de Teologia” de S. Tomás + aula de 4 horas

Tradução, estudo introdutório, notas e aula de Carlos Nougué.

COMPRE AQUI O SEU COMPÊNDIO DE TEOLOGIA + AULA DE 4HORAS

O Apocalipse de São João, o milenarismo e a tese do Venerável Holzhauer

C. N.

 

Havia-me comprometido a escrever uma obra sobre o Apocalipse de São João que, ademais, se opusesse tanto à tese do Venerável Holzhauer (a das Sete Igrejas) como sobretudo ao milenarismo (este, condenado pela Igreja). Não me foi preciso levá-lo adiante: o Irmão Emmanuel-Marie O.P., dos dominicanos de Avrillé, acaba de publicar em Le Sel de la Terre n. 89 (eté 2014) a primeira parte de seu estudo Richesses et actualité de L’Apocalypse (a postagem anterior a esta). Não discrepo senão de detalhes do escrito aí; o essencial está dito melhor que o que eu poderia fazer, e atende perfeitamente a meus fins.

Mais porém que lerem a primeira parte desta fundamental série sobre o Apocalipse, recomendo-lhes vivamente que assinem a revista Le Sel de la Terre, já desde algum tempo, sem dúvida alguma, um dos mais importantes bastiões do tomismo. 

Le Sel de la terre

Homenagem ao tomista Prof. Alexandre Corrêa pelo Doutor Ricardo Dip

Agencia FARO 

San Pablo, septiembre 2014. Este miércoles 24 de septiembre, D.m., tendrá lugar un acto organizado por el Tribunal de Justicia del Estado de San Pablo, en conmemoración de la “Agenda 150 Anos de Memória Histórica do Tribunal Bandeirante”, consistente en un homenaje al Profesor Alexandre Corrêa, que será realizado por el Coordinador de la Agenda 150 Años, el Desembargador Ricardo Henry Marques Dip. 18:00, Palácio da Justiça. Salão do Júri. Praça da Sé, s/nº. 2º andar. Centro. São Paulo/SP.

Curso "Para Bem Escrever na Língua Portuguesa"

Para Bem Escrever na Língua Portuguesa

Curso On-line do Professor

Carlos Nougué

“A gramática de uma língua é a arte de [escrever e pois de] falar corretamente.”

Andrés Bello

“A gramática é a arte de levantar as dificuldades de uma língua; mas é preciso que a alavanca não seja mais pesada que o fardo.”

Antoine Rivarol

*  *  *

• Para Bem Escrever na Língua Portuguesa ministra-se on-line como curso de extensão de 60 horas, com certificado válido para quaisquer fins curriculares; e visa a dotar os alunos de proficiência gramatical em nossa língua, ou seja, a fazê-los escrever bem nela. Não ensina “macetes”, mas a arte da Gramática.

→ Fundamentos Teóricos e Motivos do Curso;

→ Ementa do Curso;

→ Notícia Biográfica;

→ Vídeos do Professor;

→ Suma Gramatical da Língua Portuguesa (no prelo, pela editora É Realizações);

→ Questões Gramaticais.

• As 60 horas distribuem-se por 30 aulas em vídeo de cerca de duas horas cada uma, disponibilizadas sempre em site próprio.

• O curso inteiro permanece para cada aluno 10 meses em nosso site, o que visa a dar aos alunos grande flexibilidade quanto a tempo e assistência.

• A cada aula está disponível para impressão, em nosso sítio, um documento correspondente ao explanado pelo professor; e, disponibilizada a última aula, os alunos terão reunido um conjunto de cerca de 400 páginas destes documentos. 

• A cada aula também estará disponível para impressão, em nosso sítio, um documento de exercícios (com resolução); e, disponibilizada a última aula, os alunos terão reunido um Caderno de Exercícios de cerca de 200 páginas.

• Os alunos podem escrever ao professor para solucionar suas dúvidas, e receberão respostas também por e-mail.

• O valor total do curso é de R$ 300,00, que podem parcelar-se em até seis vezes no cartão (pelo PagSeguro). Por pagamento à vista mediante débito on-line, o valor do curso cai para R$ 280,16.

• As matrículas permanecem abertas, em nosso mesmo SITE, e podem ser feitas a qualquer tempo. 

Observação. Não se estenderá o tempo (como dito acima, de 10 meses) em que as aulas ficam disponíveis para cada aluno em ambiente virtual.

E-mail para contato:

carlosnougue@questoesgramaticais.com.br

O Trivium

Outro sofisma dos atuais milenaristas

C. N.

Dizem pouco mais ou menos os atuais milenaristas que o decreto do Santo Ofício que proibiu o ensino do milenarismo mitigado era um decreto tão somente disciplinar e não doutrinal, razão por que podem não segui-lo.

Pois bem, indubitavelmente, para que tem olhos mínimos de ver, o referido decreto vale como disciplinar justamente porque se funda em doutrina. Que doutrina? A doutrina de que “o sistema do milenarismo mitigado não pode ser ensinado com segurança” (com respeito à fé). Mais ainda: trata-se de decreto assinado por Pio XII enquanto pastor e doutor de todos os cristãos, e que exigia acatamento e sustentação pela Igreja universal da doutrina ali exposta. Ou seja, já não bastasse tratar-se de uma determinação do Santo Ofício, que como órgão autêntico do magistério participava da autoridade deste de maneira habitual e própria, este decreto cumpria as quatro condições vaticanas para a infalibilidade. Se assim não for, quer dizer, se um decreto disciplinar não se fundar em doutrina infalível ou ao menos certa, nunca terá validade; será pura e simplesmente nulo, como o são, por exemplo, todos os decretos disciplinares do magistério conciliar.

Demos dialeticamente, porém, ainda que absolutamente sem conceder, que tal decreto fosse pura e simplesmente disciplinar. Se assim fosse, das duas uma: ou os milenaristas atuais haveriam de dizer que nunca teve validade, ou haveriam de dizer que, conquanto tivesse validade, poderia enquanto disciplinar ser ab-rogado. Ora, pelo que se pode depreender de suas obscuras palavras, eles pendem para a segunda hipótese. Sendo assim, pergunte-se-lhes: se era ab-rogável, quem o ab-rogou? Outro Papa? Não, senão que o fazem os próprios milenaristas em nome, talvez, da crise atual da Igreja. Mas isto não é senão infringir a regra segura, assinalada por São Vicente de Lérins em Communitorium, de que é sobretudo em épocas de crise de fé que devemos agarrar-nos à tradição e ao magistério anterior sem tirar-lhe nem acrescentar-lhe um iota – precisamente porque então não temos um magistério que seja uma segura regra próxima da fé.

Em outras palavras, os milenaristas atuais são mais um triste exemplo de uma tendência que grassa mesmo entre a oposição católica ao liberal-modernismo: a tendência a pontificar em lugar do magistério pontifical. E nisto não fazem senão igualar-se ao mesmo e herético magistério conciliar.

Otro sofisma de los actuales milenaristas

C. N.

Dicen poco más o menos los actuales milenaristas que el decreto del Santo Oficio que prohibió la enseñanza del milenarismo mitigado era un decreto tan solo disciplinar y no doctrinal, por lo que pueden no seguirlo.

Ahora bien, indudablemente, para quienes tienen ojos para ver, el mencionado decreto vale como disciplinar justamente porque se funda en una doctrina. ¿Qué doctrina? La doctrina de que “el sistema del milenarismo mitigado no puede enseñarse con seguridad” (respecto a la fe). Más todavía: se trata de un decreto firmado por Pío XII en cuanto pastor y doctor de todos los cristianos, y que exigía que la Iglesia universal acatara y sustentara la doctrina allí expuesta. O sea, como si ya no bastara con tratarse de una determinación del Santo Oficio, que como órgano auténtico del magisterio participaba de la autoridad de este de manera habitual y propia, este decreto cumplía con las cuatro condiciones vaticanas para la infalibilidad. Si no es así, o sea, si un decreto disciplinar no se funda en una doctrina infalible o al menos cierta, nunca tendrá validad; será pura y simplemente nulo, como lo son, por ejemplo, todos los decretos disciplinares del magisterio conciliar.

Aceptemos dialécticamente, sin embargo, aunque en absoluto sin concederlo, que tal decreto fuera pura y simplemente disciplinar. Si así fuera, una de dos: o los milenaristas actuales habrían de decir que nunca tuvo validad, o habrían de decir que, aunque tuviera validad, hubiera podido, en cuanto disciplinar, ser abrogado. Pero, por lo que se puede desprender de sus oscuras palabras, ellos se inclinan por la segunda hipótesis. Si es así, pregúnteseles: si era abrogable, quién lo abrogó? Otro Papa? No, sino que lo hacen los mismos milenaristas en nombre, quizá, de la crisis actual de la Iglesia. Pero esto no es sino infringir la regla segura, que San Vicente de Lérins señala en su Communitorium, de que es sobre todo en épocas de crisis de fe que debemos agarrarnos a la tradición y al magisterio anterior sin quitarle ni agregarle ni un iota – precisamente porque entonces ya no tenemos un magisterio que sea una segura regla próxima de la fe.

En otras palabras, los milenaristas actuales son otro triste ejemplo de una tendencia que se difunde incluso entre la oposición católica al liberal-modernismo: la tendencia a pontificar en lugar del magisterio pontifical. Y en esto no hacen sino igualarse al mismo y herético magisterio conciliar. 

São Paulo e “a dupla ressurreição corpórea”

(1935)

Rev. Pe. Bernard-Marie ALLO, O.P. (1873-1945)

Nosso comentário indicou as razões múltiplas que impedem de admitir neste capítulo XV [da Primeira Epístola aos Coríntios] a ideia de uma “dupla ressurreição” dos corpos. Mas, como essa teoria foi posta muito em voga em nossos dias, convém examiná-la mais de perto.

A interpretação do capítulo XX, 1-10, do Apocalipse mediante um Reino de mil anos tomado à letra, com Cristo visível regendo a terra de Seu trono, em meio aos mártires ressuscitados, possui ainda o favor da maioria dos exegetas heterodoxos. Contudo, aqueles dentre eles aos quais não basta repeti-la como uma lição de seu “catecismo científico” não ignoram as graves dificuldades que ela apresenta. Por mais que uma tal concepção seja análoga à de certos apócrifos judeus, e pareça confirmada pelo quiliasmo de alguns antigos Padres, ela está em discordância manifesta com as profecias do Senhor nos Sinóticos, segundo as quais a Parusia, sobrevindo de forma inesperada, colocará um ponto final a toda a história terrestre; ela nem mesmo pode apoiar-se em Daniel. Assim, Zahn quererá considerá-la uma revelação nova e particularíssima concedida a São João; o católico Wikenhauser, ao defendê-la como sentido literal, se esforçará por explicar que é apenas uma espécie de alegoria, para significar que os mártires terão situação privilegiada no mundo futuro. Mas aqueles que não têm de fazer apologética, por exemplo Loisy, reconhecem sem rodeios que o milenarismo literal aparece como um elemento estranho ao conjunto do Novo Testamento, e permanece inconciliável com muitas afirmações do próprio Apocalipse; logo, só poderá ser um espécime daquele conflito entre tradições heterogêneas, segundo o sistema deles, que se encontram generosa e pouco inteligentemente justapostas num mesmo livro. Entretanto, não se parou nesta solução desesperada; há algum tempo começou-se a insistir em certos traços, bastante obscuros, da escatologia de São Paulo, na qual se pretende descobrir ao menos o princípio da crença quiliasta. Teríamos assim, na revelação cristã, duas perspectivas escatológicas em conflito: uma, geral e isenta de quiliasmo, que é a dos Sinóticos e culmina na Segunda Epístola de Pedro; outra, milenarista, tomada de empréstimo a círculos judeus da mesma época, que se mescla à primeira em Paulo e desabrocha-se no Apocalipse, Papias, Justino, Ireneu e ainda outros.

Dentre os exegetas do século XIX, Ewald (1857) e Edwards (1885) eram já favoráveis às “duas ressurreições” no Apóstolo. Godet (“Comentário à 1.ª Epístola aos Coríntios”, II, pp. 374.379) defende mui honestamente essa teoria, e chega mesmo a pensar encontrá-la no restante do Novo Testamento. Toussaint, em seu comentário católico à nossa epístola (p. 415, 1910), pendia bem visivelmente para a mesma tese. Para Loisy não restam dúvidas. Por fim, Albert Schweitzer, em seu notável livro sobre “A Mística do Apóstolo Paulo” (1930), infelizmente falseado por sua tese escatologista, que faz com que ele restrinja tudo o que São Paulo diz da união com Cristo ao intervalo de um “reino messiânico intermediário”, pretende (pp. 94-96. al.) que uma ressurreição antecipada dos justos precederá a ressurreição geral, para que os fiéis que estavam mortos desfrutem também dos bens messiânicos na companhia da última geração dos vivos, “transformados” quando da Parusia; Paulo teria sido o primeiro a encontrar essa solução, estranha a Jesus, ao adaptar ao espiritualismo cristão a escatologia de IV Esdras e do Apocalipse de Baruque.

Nunca se teria pensado, para começar, em descobrir semelhante teoria nas epístolas paulinas, se não tivesse havido que encontrar a qualquer preço um paralelo ou antecedente neotestamentário para o pretenso milenarismo de João; e o presente estudo visa mostrar à custa de que condescendências violentas e de que recusa de análise chegou-se a tanto.

Caso se quisesse começar colocando um intervalo, como vários fazem, entre a ressurreição dos justos e a dos réprobos, seria necessário esquecer ou desviar de seu sentido passagens como Rom. II, 5-seguintes, que contempla tão somente um único dia do “juízo” para uns como para os outros; olvidar que o “Dia do Senhor”, ou Parusia, coincidirá com a ruína dos ímpios (I Tess. V, 2.seguintes): textos claros, que nenhum outro contradiz e que todos, pelo contrário, manifestam confirmar.

Mas a passagem de Paulo que está em causa essencialmente é I Coríntios, XV, 22-26; para dela fazer exegese suficiente, devemos recorrer a um paralelo bem próximo, I Cor. XV, 50-55, e a outro mais afastado, I Tessalonicenses IV, 13-18.

Digamos, antes de tudo, por que é que consideramos essa comparação entre I Cor. e I Tess. legítima e necessária. Embora um intervalo de cinco anos separe talvez essas duas epístolas, nada autoriza a pensar que as ideias de Paulo quanto aos novíssimos tenham variado durante esse tempo. Se ele tivesse tido que retificar algum ensinamento outrora proposto por ele a seus fiéis — e isso sobre um tema tão capital na sua pregação como eram os fins últimos —, os seus escritos nos teriam conservado disto algum sinal, ao menos em forma de alusão. Mas toda indicação, toda alusão dessa espécie estão ausentes.

Ele bem poderia tê-lo feito, dir-se-á, na sua pregação oral. Ninguém negará isso. Mas apenas em desespero de causa é que se poderia refugiar-se nessa incógnita, e somente se o conjunto das cartas de Paulo, que são quantidades conhecidas, apresentasse incoerências ou contradições inexplicáveis de outro modo. Tal não se dá no caso, em que as cartas, esclarecendo-se uma por outra, mostram — ou pelo menos não excluem — a continuidade da ideia e a coerência dos pontos de vista.

Estando isto bem compreendido, consideremos a famosa passagem em que São Paulo supostamente teria preludiado o quiliasmo. Ela se encontra na Iª aos Coríntios, cap. XV, vv. 22-56.

El pacto con la serpiente

El pacto con la serpiente:

Actualidad de la antigua gnosis
y sus perversiones modernas

El poeta y satanista Charles Baudelaire

El poeta y satanista Charles Baudelaire

Massimo Borghesi

La Serpiente, el tentador, se presenta como libertador, como quien ensalza al hombre más allá del bien y del mal, más allá de la “ley”, más allá del Dios antiguo, enemigo de la libertad. Los últimos doscientos años descubren de nuevo el principio liberador del mundo afirmado por la secta de los ofitas, principio entrevisto por la concepción sabbatista de su Mesías entregado a las serpientes: el Cristo-serpiente. Entregarse al demonio, en una singular transposición gnóstica de la idea según la cual perderse es encontrarse, es abrirse a Dios. En este “sagrado” connubio Satanás y Dios se unen en el hombre. Es “la identidad de De Sade y los místicos” deseada por Georges Bataille. El camino hacia abajo coincide con el camino hacia arriba. Ahora el Adversario es cómplice, “parte” de Dios. Es el camino para devenir dios. El escalofrío de la nada, de la bajada a los Infiernos, acompañada al descubrimiento del Ser, de Abraxas, el pleroma sin rostro que permanece, inmóvil, en el devenir del mundo.

Los ofitas: la serpiente como libertadora

Hace más de dos siglos que la cultura occidental acaricia el mal, lo adula, lo justifica. Lo negativo da vértigo, delirio de omnipotencia, emociones inconfesables; ilumina con resplandores rojizos las sendas prohibidas, los abismos de la noche, las cimas heladas. Da su color al peculiar titanismo moderno, el reto provocador que éste lanza al Eterno. Si el Fausto antiguo, el de Christopher Marlowe, se arrepiente en trance de muerte, el Fausto posterior vive del ultraje, anhela la disolución. El pacto con la serpiente, como titula Mario Praz uno de sus últimos libros [1], se convierte en un pacto estable. La Serpiente, el tentador, se presenta como libertador; como aquel que ensalza al hombre más allá del bien y del mal, más allá de la “ley”, más allá del Dios antiguo, enemigo de la libertad. Los últimos doscientos años descubren de nuevo “el principio liberador del mundo (afirmado) por la secta de los ofitas” [2], principio entrevisto, según Gershom Scholem, por la concepción sabbatista con su Mesías entregado a las “serpientes”. [3] Principio reafirmado por Ernst Bloch en su libro Ateísmo en el cristianismo, donde el Cristo-Serpiente libra al mundo de la tiranía de Yahvé [4].

También Goethe, según Vittorio Mathieu, “había oído hablar de la secta de los ofitas” [5]. En Goethe y su diablo custodio Mathieu observa que en el Fausto Mefistófeles es la “fuerza que hace surgir de la tiniebla lo positivo del hombre” [6]. Como afirma Dios, dirigiéndose a Mefistófeles en el Prólogo en el Cielo, “sólo tienes que mostrarte, libremente, por lo que eres; no he odiado nunca a tus semejantes; de todos los espíritus que niegan, el burlón es el que menos me molesta. La actividad del hombre se relaja demasiado fácilmente y el hombre se abandonaría con placer en un descanso absoluto. Por eso me gusta poner a su lado un compañero que lo estimule, y actúe, y debe, como el Diablo, crear” [7]. Dios pone de buena gana (“gern”) al Diablo como colaborador del hombre. Como señalaba Mircea Eliade, se podría hablar de una simpatía orgánica entre el Creador y Mefistófeles. [8] Goethe hace de Mefistófeles, del mal, el muelle que mueve hacia la acción (“Tat”), hacia lo que es positivo. Se trata de esa idea, que va a tener mucho éxito, según la cual el camino hacia el Cielo pasa por el infierno. El hombre se hace hombre, vivo, inteligente, libre, sólo saboreando a fondo lo amargo de la vida. La inocencia del “alma buena” es, por lo contrario, inercia, parálisis, muerte.

Intentio cordis (em português)

Intentio Cordis

São Bento

Carlos Nougué 

Escreve São Bento no Capítulo 52 (“Do Oratório do Mosteiro”) de sua Regra: Sed et si aliter vult sibi forte secretius orare, simpliciter intret et oret, non in clamosa voce, sed in lacrimis et intentione cordis (“Mas, se porventura também outro [monge] quiser rezar em silêncio, simplesmente entre e reze, não com voz clamorosa, mas com lágrimas e intentio cordis”). Propositadamente deixamos esta última expressão sem traduzir, porque, embora seja comum traduzi-la por “pureza do coração”, e embora efetivamente esta tradução não seja de todo ruim, o fato é que a expressão não tem equivalente preciso em outras línguas, dada sobretudo a dificuldade de encontrar neste contexto versão perfeita para intentio. Vejamos brevemente por quê.

Dentre os muitos significados do termo intentio, cinjamo-nos aqui aos que mais de perto têm que ver com a passagem da Regra de São Bento e o assunto deste artigo:

1) ação de esticar, tensão;

2) aplicação, atenção, dedicação, esforço (intentio cogitationum, esforço ou tensão do espírito; intentio operis, dedicação ao trabalho; Sêneca: si mihi accomodaveris subtilitatem et intentionem tuam, se teu espírito penetrante me prestar atenção);

3) tendência a um fim ou desígnio (Plínio: Hæc intentio tua, ut..., Estes [teus esforços] tendem a...);

4) intensidade, grau (Sêneca: Summi dolori intentio, O grau sumo [ou o paroxismo] da dor);

(Os outros significados são sempre técnicos: ou jurídico, ou lógico [em Quintiliano significa “a premissa maior do silogismo”], ou médico.)

Pois bem, a nosso ver, em intentio cordis o termo amalgama todos os significados precedentes, além do de pureza. Com efeito, esclarece Cassiano:[1] “Quando a mente estiver fundada em tal tranquilidade e libertada dos liames de todas as paixões carnais e aderir de forma tenacíssima ao Sumo Bem, aí está a ‘intentio cordis’. Por meio dessa pureza, de certo modo, é absorvido o sentido da mente e reformado de sua situação terrena à semelhança espiritual e angélica; o que quer que receba em si, no ocupar-se ou no fazer algo estará realizando puríssima e sinceríssima oração. É assim cumprida a palavra do Apóstolo: ‘sine intermissione orate’, ‘orai sem cessar’ (I Tess., V, 17)”.

Ora, ninguém está mais aderido ao Sumo Bem que os bem-aventurados (anjos ou homens) ao contemplar a Deus face a face. Ao contrário do que dizia Duns Scot, e como dizia Santo Tomás de Aquino, a vontade daquele que vê a essência de Deus já não pode pecar nem sequer venialmente: está submersa na perfeita beatitude ou felicidade que é o seu Fim Último. Está como que em seu elemento: “respira-o”.

Então, no estado de contemplação de Deus face a face, já não será necessária a Fé. Mas para nós, os que ainda peregrinamos nesta terra de exílio, a Fé não só é necessária para o atingimento daquela perfeita beatitude, mas é essa mesma perfeita beatitude já incoada, já iniciada na vida atual. Por isso, pode dizer-se, quanto maior for a Fé, mais incoada estará na vida atual a perfeita beatitude e, portanto, mais a mente e o coração estarão fundados em grandíssima tranquilidade, porque mais libertos estarão dos liames das paixões carnais e mais tenazmente estarão aderidos ao Sumo Bem. Logo, mais capazes serão essa mente e esse coração feridos pelo pecado original, mas efetivamente purificados e limpos pela Graça, de prestar a glória devida a Deus.

Intentio cordis é, pois, essa pureza de uma mente e de um coração aplicados, tendentes e aderidos em alto grau a Deus e grandissimamente libertos das impurezas da soberba e do amor-próprio, porque “mais precioso que o mais fino ouro é o meu fruto, meu produto tem mais valor que a mais fina prata” (Prov. VIII, 19). E não é senão com intentio cordis que podemos cumprir o mandado do Apóstolo de orar sem cessar, porque com intentio cordis oraremos purissimamente no que quer que estejamos fazendo: rezando no oratório beneditino, dando aula, arando o campo, entalhando a madeira, lavando a louça, comendo, cantando ou corrigindo amorosamente o filho querido (“Bate no teu filho com a vara e livrarás a sua alma da morte”, Prov., XXIII, 14). E orar assim incessantemente, com intentio cordis, em qualquer de nossas atividades, faz parte propriamente do santificar-se. Mas que distância entre esta afirmação e a de que nos santificamos fazendo bem (quase) qualquer ofício do mundo ou a de que agrada a Deus o fazer naturalmente bem, por exemplo, uma obra de arte!

A primeira, uma variante muitíssimo difundida do humanismo e do liberalismo “católicos”,[2] incorre em flagrante desvio da sã doutrina. Com efeito, se de santificação se trata, será decorrente da Graça e das virtudes teologais infusas (Fé, Esperança e Caridade), ou não o será. Não se pode pensar em santificação sem o motor primeiro do sobrenatural, porque a santificação é já um produto sobrenatural e se ordena ao Sobrenatural. Pretender que nos santificamos fazendo bem (quase) qualquer ofício do mundo é afirmar, eo ipso, que o natural é capaz por si do sobrenatural. É incorrer, propriamente, numa sorte de heresia pelagiana com odor de calvinismo. Naturalmente, os modernos defensores desse modo de pensar perfeitamente anticatólico não dizem que nos santificamos fazendo bem qualquer ofício do mundo, mas quase qualquer ofício, porque se assim não fosse seriam obrigados a reconhecer, por exemplo, que “o mais antigo ofício do mundo” é motor de santificação... Não, seu erro não reside aí. Reside precisamente em crer que gerir bem um banco, digitar bem o que dita o patrão ou varrer bem uma casa é por si capaz de santificar, independentemente de ter-se ou não a referida intentio cordis. Trata-se de uma espécie de sobrenaturalização do fazer natural, tão larga, que é capaz de incluir na subida da escada de Jacó até a não católicos e a pecadores mortais. Mas é óbvio que se trata de uma falsidade, porque o que santifica é ser movido pela Graça a ter uma intentio cordis tal, que se seja capaz até de deixar de fazer os ofícios do mundo para servir a Deus, de renunciar até aos mais lícitos prazeres do mundo para viver para Deus, de dar a própria vida para tornar-se mártir de Deus. “E eis que o anjo do Senhor gritou do céu, dizendo: Abraão, Abraão. E ele respondeu: Aqui estou. E (o anjo) disse-lhe: Não estendas a tua mão sobre o menino, e não lhe faças mal algum; agora conheci que temes a Deus, e não perdoaste a teu filho único por amor de mim. Abraão levantou os olhos, e viu atrás de si um carneiro preso pelos chifres entre os espinhos, e, pegando nele, ofereceu-o em holocausto em lugar de seu filho. E chamou àquele lugar o Senhor ‘Providência’” (Gên., XXII, 11-14). Não, Abraão não se santificou por pastorear bem seus rebanhos, mas por oferecer ao Senhor não só seu pastorear, mas toda a sua vida, a ponto de por amor e obediência a ele ser capaz de sacrificar o próprio filho amado. E foi Santo entre os santos o Descendente de Abraão, de Isaac, de Jacó e de Judá não por ter sido bom carpinteiro, mas por ter morrido de morte na Cruz como vítima propiciatória e satisfatória da glória ofendida do Pai, e em obediência absoluta e perfeita a ele. Isto é ter intentio cordis. Obviamente, também é ter intentio cordis oferecermos nosso trabalho a Deus, o que implica tentar fazê-lo bem; mas, também obviamente, não deixaremos de ter intentio cordis se, conquanto oferecendo perfeitamente a Deus até o mais estafante dos trabalhos e tentando fazê-lo bem, não pudermos por qualquer razão acidental fazê-lo bem. O inferno só não está cheio, podemos parafrasear a Chesterton, de “malfazedores”. Ademais − e isto é tão fundamental que merece tratamento à parte –, nem todos os ofícios considerados honestos pelo mundo o são aos olhos de Deus. Será bom aos olhos de Deus gerir bem um banco se por tal gestão muitos perdem casas e bens em razão de hipotecas impagáveis? Será bom aos olhos de Deus ser contador de uma fábrica de quaisquer coisas indecorosas? Será bom aos olhos de Deus um médico praticar um aborto legal? Veja-se que não se fala aqui de algo impossível; obviamente, os católicos que vivem no mundo de hoje, tão universalmente apóstata e tão universalmente abjeto, só muito raramente temos condições mais perfeitas de escapar a seus tentáculos. Como ter, então, neste mundo a referida e requerida intentio cordis? Antes de tudo, tentando até o último de nossos dias livrar-nos, da melhor maneira possível, de tais tentáculos, tendo sempre na mente e no coração que devemos vigiar sem interrupção, porque nossos inimigos – o demônio, a carne e o mundo − andam ao nosso redor, como um leão que ruge, procurando a quem devorar (cf. I Ped., V, 8). Depois, enquanto ou se não conseguirmos absolutamente livrar-nos deles, pedindo permanente perdão a Deus pelo que somos obrigados a fazer, como aquele violinista católico que, na Alemanha do século XIX, tocava na orquestra de costas para o público a fim de não ser tomado pela vaidade tão própria dos artistas daqueles tempos românticos, demasiado românticos... Mas, por fim, como no caso do médico com respeito a um aborto legal e como em tantos e tantos outros casos, renunciando se preciso for, em nome de Deus, ao nosso próprio ganha-pão e ofício, e entregando-nos totalmente em suas mãos: ou seja, sujeitando-nos ao suave jugo de Cristo com a certeza de que são bem-aventurados os que sofrem perseguição por amor da justiça − justiça de Deus −, porque deles é o reino dos céus (cf. Mat., V, 10).

Ademais, como diz Cassiano e pressupunha São Bento em sua Regra, a intentio cordis implica a aceitação amorosa “do que quer que se receba em si”; implica o amor à cruz. Não disse Cristo que, “se algum quiser vir empós de mim, negue-se a si mesmo, e tome a sua cruz, e siga-me” (Mat., XVI, 24), e que “Eu sou o caminho, a verdade e a vida, e ninguém vai ao Pai senão por Mim” (Jo., XIV, 6)?

Há porém algo mais, e que esquecem tantos os defensores da tese da santificação pelo bem-fazer os ofícios do mundo quanto os defensores do ser do agrado de Deus o bem-fazer naturalmente, por exemplo, uma obra de arte:[3] pela intentio cordis, “é absorvido o sentido da mente e reformado de sua situação terrena à semelhança espiritual e angélica” (Cassiano, ibid.); ou seja, o sentido da mente de quem tem a intentio cordis está ordenado ao Fim Último, a Deus, à semelhança possível dos anjos glorificados e dos homens bem-aventurados, estes hoje como almas separadas do corpo e amanhã como unidades restauradas de alma e corpo gloriosos. A intentio cordis pressupõe uma reforma do homem antigo, um renascer em Cristo, conforme ao qual todos os fins terrenos se ordenem, como meios, ao Fim Último. Pressupõe, portanto, que o humano natural se subordine e ordene ao sobrenatural da Graça, e que devemos, como dizia São Paulo, possuir as coisas deste mundo como se não as possuíssemos, desfrutá-las como se não as desfrutássemos, e, como podemos consequentemente concluir, fazê-las sempre absolutamente em ordem ao Fim Último. O efetivamente subordinado deve ordenar-se essencialmente ao subordinante. Agrada a Deus o bem cozinhar um prato demasiado requintado? Para sabê-lo, basta ler as espécies de gula que enumera São Gregório Magno no livro XXX, C. 18, n. 60, de seus Livros Morais: “præpopere laute nimis ardenter studiose”, ou seja, “fora de tempo, com ostentação, com excesso, com voracidade, com excessivo esmero”.[4] Agrada a Deus o esculpir uma estátua de perfeito nu sensual? Agrada a Deus o compor uma complexa e musicalmente perfeita sinfonia que exacerbe as paixões do ouvinte? Agrada a Deus o descrever perfeitamente numa peça teatral quão baixo pode descer o homem em sua vileza sem mostrá-lo como condenável e sem apresentar o contraponto da Penitência e da Esperança cristãs? Agrada a Deus o filmar e exibir um beijo ardente ou adúltero? Agrada a Deus escrever os mais perfeitos versos em honra de Satã? Como lhe poderiam agradar se tal estátua, tal sinfonia, tal peça teatral, tal filme e tais versos, por mais artisticamente perfeitos que sejam, são em si mesmos pecaminosos e tendem a levar o próximo a pecar de algum modo?

Como diz Santo Tomás na Suma Teológica (I, q. 1, a. 6, corpus), “entre as ciências práticas, a mais excelente é a que está ordenada a um fim mais alto, como acontece com a política [ou arte civil] com respeito à arte militar: pois o bem do exército está ordenado ao bem da cidade [e assim como acontece com a política com relação à arte musical, como o demonstram Platão na República e o Filósofo na Política]. Ora, o fim desta doutrina [a Sacra Teologia], enquanto prática, é a bem-aventurança eterna, à qual se ordenam todos os outros fins das ciências práticas [ou seja, da política, da arte militar, da arte musical, da arte arquitetônica, etc.]. Portanto, é claro que por qualquer ângulo a ciência sagrada é a mais excelente”. Pergunta-se: o fim da arte musical de um Wagner, o fim da arte teatral de um Nelson Rodrigues, o fim da arte arquitetônica de um Niemayer se ordenam à bem-aventurança eterna, ou antes “desordenam” dela? Mas então qualquer obra de arte que não seja estritamente católica não tem nenhuma importância e é nefasta para a vida do católico? Não, porque, por exemplo, algumas formas de arte greco-romanas eram, digamos, “batizáveis”, pois Deus mesmo, mediante sua Providência, preparara a cultura greco-romana como carne apta para receber o espírito do cristianismo; ou também porque algumas obras de arte, como muitos quadros de Rembrandt, são como que continuidades culturais ou últimos suspiros católicos em ambientes já não católicos; ou ainda, por fim, porque certas obras, mesmo sem ser estritamente católicas, não contradizem porém a ordem ao Fim último do homem, senão que até contribuem de alguma maneira para tal (por exemplo, e como diria Johann Sebastian Bach, recreando a alma dentro de justos limites). Sem dúvida alguma, porém, a melhor arte é a resultante dos que têm não só grande talento mas verdadeira intentio cordis, ou dos que, também dotados de grande talento, ao menos seguem os cânones daqueles: a arte de São Gregório Magno, a de Palestrina, a de Anton Bruckner, grandíssima parte da de Arvo Pärt, parte da de Bach; a arte de Michelino da Besozzo, a de Gentile da Fabriano, a de Fra Angelico, a de Francisco de Zurbarán, a de Augusto Ferrer-Dalmau; a arte de Lorenzo Ghiberti, a de Aleijadinho, parte da de Michelangelo; a arte dos anônimos arquitetos góticos, a de João de Castilho, a de Fernando de Casas Novoa; a arte de Gil Vicente, a de Chesterton, boa parte da de Lope de Vega; parte da arte de Robert Bresson, parte da de Andrei Tarkovski; etc.

Sim, porque para tudo numa vida ordenada a Deus com intentio cordis vale o que diz São Tiago (I, 22): “Sede realizadores da palavra e não apenas ouvintes”. E ter intentio cordis, fazer tudo com intentio cordis, é adquirir como Hieroteu a sabedoria divina não apenas estudando-a, mas padecendo-a até no menor ato da vida.[5]

Igreja da Ordem Terceira de São Francisco da Penitência,
Rio de Janeiro, Brasil

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[1] Em Coll. 9, 6, apud A Regra de São Bento, trad. e notas D. João Evangelista Enout, O.S.B., 3a. ed., Rio de Janeiro, Edições Lumen Christi, 2008, pp. 185.

[2] Só se pode entender a existência de um liberalismo ou de um humanismo “católicos”, como diz o Padre Álvaro Calderón em Prometeo o La religión del hombre, ao modo degenerativo de um câncer.

[3] Os que creem ser do agrado de Deus o mero bem fazer naturalmente, por exemplo, uma obra de arte não necessariamente se consideram, eles mesmos, liberais; mas com esta tese caminham perigosamente à beira do precipício do humanismo.

[4] PL 76, 556-557, apud Santo Tomás de Aquino, De Malo, q. 14, a. 3.

[5] Cf. Pseudo-Dionísio, De Divinis Nominibus, apud Santo Tomás, Suma Teológica, I, q. 1, a. 6, ad 3: “Hierotheus doctus est non solum discens, sed et patiens divina”.